汉代隶书。全称为《汉武都太守汉阳河阳李翕西狭颂》，篆额有“惠安西表”四篆字,故又名《惠安西表》。建宁四年(公元171年)六月刻，在甘肃成县天井山摩崖。此石结字高古，庄严雄伟，用笔朴厚，方圆兼备，笔力遒劲。杨守敬评论说：“方整雄伟，首尾无一缺失，尤可宝重。”碑文末刻有书写者“仇靖”二字，开创书家落款之例。 洛阳刑徒墓葬砖铭 
刑徒墓砖，清末时就有出土。清《陶斋藏 石记》和《恒农冢墓遗文》都曾有过记载。一 九六四年洛阳南郊发掘了五二二座刑徒墓，墓 葬砖得以大量的出土，砖上的铭文书法亦渐被 重视。在发掘中我们知道这些墓葬砖的铭刻时 间在公元一O三——公元二一五年期间（永元 十五年——延光四年）。
现有的资料证实，这些刑徒墓葬砖上的铭 文有先朱书而后刻者，也有直接以刀刻划者。 大概是因为对待那些死去的刑徒不必那样认真 的缘故，铭文刻画多草率。用刀之法有些象秦 诏版中简率的一路，使人感受到天真，质朴，奔 放不羁的美。
按情理《刑徒墓葬砖铭》当属汉砖类，然 观其拓片却没有汉砖和汉瓦当那种凝重美，据 说刑墓砖是把砖头磨光后，再刻上铭文的，非 翻模所为，所以它不类汉砖拓片，倒很象汉金 器上的凿刻铭文。当然它纵横舒展，用不着象 汉金文那样受装饰趣味的约束，它大小随意，也 用不着象简牍文字那样排列成行。最妙不过的 是几乎不用波挑，但隶书特征，体势全在，这 一点是很值得我们重视的。
祀三公山碑 
“元初四年”是这块碑文开头的四个字，它 告诉我们刻碑的时间是公元117年。在东汉 众多的、以隶书为主的碑刻中它显得很特别，那 就是以隶书的方法来写篆书。东汉已不是篆、隶书体的转变阶段，所以这种特征与秦隶中夹杂篆体是两回事。只要看一看《祀三公山碑》上时有在横画的末尾装上一个“现代”的波挑捺脚，就可以清楚地看到，不管它如何尽力写成篆书的结构，终究打上了隶书时代的烙印。
《祀三公山碑》行间茂密，大小穿插，长短变化，由于行距相等而字距不等，因此具有变化中的整齐美。在单字的结构上它也不同一般，部首的组合，常常超越了常规，出人意料地夸大某一个局部，使许多字展现出一种拙笨的动态，形成了独特的风采。
在汉代的篆书中风格与它比较接近的还有《汉嵩山少室神道阙》，《王莽新嘉量》、《嵩山开母庙石阙》，以及碑的篆额，汉瓦当文，汉砖文等。这里刊出的《汉单于和亲方砖》结体古朴，也属汉篆中的佳作，这种平正方直的汉篆在汉又称缪篆，汉印中的文字亦包括在缪篆之中，因此《汉祀三公山碑》自出土以来，和其他汉代篆书的资料一起一直被篆刻家视为学习的典范。
史晨前后碑 东汉隶书。碑体两面刻字，又名《史晨前后碑》，前碑全称《鲁相史晨祀孔子奏铭》，后碑全称《史晨飨孔庙碑》。灵帝二年（公元169年）立，今在山东曲阜孔庙。书法工整，造型丰美多姿，波挑神采飞逸，章法疏密匀适，结构谨严而气韵灵动，蕴藉跌宕，笔法笔意二者俱全。清代万经在《分隶偶存》中评论说： “修饬紧密，矩度森严，如程不识之师，步伍整齐，凛不可犯。其品格在卒吏（乙瑛碑）、韩敕（礼器碑）之右。”杨守敬《平碑记》也说：“昔人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气自不可及，此种是也。”
 封龙山颂 
这是一块在用笔上很近似《石门颂》和《杨淮表记》的汉碑。它圆笔中锋，锋芒内敛而奔放，极饶篆书意趣，因此突出地表现出宽博、豪放、雄肆的美感。杨守敬在 《平碑记中》谓： “汉隶气魄之大，无逾此。”
《封龙山颂》也称《封龙山碑》，东汉延熹七年（公元一六四年），为祀山颂神而立。清代此碑在搬移中断裂为三，现在断裂前的拓本，已是十分罕见的了。
《封龙山颂》在结体上也很有特色，大多字形偏长，重心较高，下半部时见散开，而左右两角又时有偏移，加上横画的运用或上斜，或下倾，从而形成了平中出奇，稳中有险的生动笔致，其妙在有意无意之间。
《封龙山颂》用笔圆润似《石门颂》，但外形方硬过之；笔划瘦硬险峻似《礼器碑》，但朴厚遒润过之。所以它兼有二者的美，又有自己独特的风格。
华山碑 
汉代隶书。全称《西岳华山庙碑》，延熹四年（公元161年）四月刻，此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，结字堂堂正正，字、行距齐整，波磔秀美。清代朱彝尊评此碑说：“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”（《金石文字跋尾》）。刘熙载也说：“汉碑萧散如韩敕、孔宙，严密如衡方、张迁,皆隶之盛也，若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。”（《艺概》）
 
《华山庙碑》选页 [附录] （ 以下图文选于《青少年书法》2001年第2期 于生德文）
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端雅轨正 冲和遒密 ——汉《华山庙碑》书法 浅 析 于生德 《华山庙碑》全称《汉西岳华山庙碑》。东汉延熹八年(公元165年)四月刻立。碑旧在陕西华阴县西岳庙中，明嘉靖三十四年(公元1555年)毁于地震。以后该庙所存者为重刻。该碑隶书22行、行37宁、额篆书阴文题“西岳华山庙碑”，碑未有“郭香察书”四字，有谓书者为郭氏，唐徐浩《古迹记》以为蔡邕所书。此碑碑文乃记述帝王修封禅，祭天地事。此碑在唐代已被重视，当有其拓本，但未流传下来。所存之拓本亦稀，原本仅三本传世，即“四明本”、 “关中本”、 “长垣本”。
《华山庙碑》为东汉隶书碑刻名品，端雅轨正，冲和遒密，有庙 堂之气，为隶书正脉。清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾 师”。细细品味此碑，笔者有以下几点体会。不当之处恳请方家指正。
隶书自西汉发展至东汉，其用笔结构渐趋完美、严谨、成熟。《华山庙碑》也体现了这一点。点画多为筑锋逆势，藏头护尾， “圆笔属纸，令笔心常在点画中行”。所书线条顿挫郁拔，能给人一种立体感。此碑用笔方圆兼备．奥折洞达，提按分明，顿挫跌宕，沉劲有力。通过用笔的提按与转折巧妙变化，构成此碑动静的对立统一。折笔方势主静，转笔圆势生动，直线为静，曲线为动。对于隶书的典型特征，一波三折，蚕头雁尾极为强调。波挑劲健而内含骨力，波磔极富装饰之美。清方朔《枕经堂金石书画题跋》盛赞此碑：“字字起棱、笔笔如铸，意包千古，势压三峰，竹土宅）老人谓为汉隶第一，不自禁其惊心动魄也，良无欺哉!”
此类碑刻为纪功铭德，庄重的“庙堂文字”，整饬端庄，法度森严。其结字方整又有细微变化．长短互用，笔势的斜正互为照应、避让。清代朱彝尊评此碑云：“汉隶凡三种；一种方整；一种流丽；一种古。惟延熹《华岳碑》正变乖合靡所不有，兼三者之长。当为汉第一品，”由此可见，临习此碑应注意其方整、流丽、奇古的特点。
此碑与《乙瑛》、 《礼器》诸碑有许多相似之处。其结字上部紧收，下部舒展，既保留了《乙瑛》、《史晨》等碑的端庄又将其舒展之势加以夸张。整体气息华美遒丽、朴茂厚重的《华山庙碑》至今仍不失为习隶优秀范本。我们在看到此碑的诸多优点的同时亦应注意其不足。在学习隶书时扬长避短，研究隶变之规律，上追高古之气，善于吸收汉碑精华，避免堕入唐隶之流。
张迁碑 全称为《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，亦称《张迁表颂》，汉灵帝中平三年（公元186年）立碑于山东东平县。现陈列于山东泰山岱庙碑廊。碑高2.92米，宽1.07米。
碑主人张迁，字公方，陈留己吾（今河南宁陵境内）人，曾任城（今河南洛阳市西北）长，迁荡阴（今河南汤阴县）令。故吏韦萌等为追念其功德，刊石立表以纪之。碑阴三列，上两列各１９行，下列３行，刻有捐钱人题名和钱数。碑阳隶书15行，满行42字，共567字， 字径3.5厘米。碑阴刻立碑官吏41人衔名及出资钱数，共3列41行323字，隶书，字径3.5厘米。额篆书“汉故谷城长荡阴令张君表颂”，2行12字，字径9.5厘米。书体意在篆隶之间又能有意曲屈，似汉印之缪篆。１２字分两行而无列，布局紧密大小错落，浑然一体，或挪让、或盘曲、或长短、刚健有力，实为额中之妙品。
此碑在明初掘地时发现，立于东平儒学明伦堂前，当时碑文完好可读，到明正 德年间，仅残缺5字，“东里润色”4字尚好；清乾隆年间，“东里润色”“东”字 泐半边，“润”字泐半边，其水旁尚存中点，“色”字与下边的“君”字泐大半。 建国后，在东平县政府院内建亭一座，立碑于内。1966年移至岱庙炳灵门，外置玻 璃罩加以保护。此时残泐65字，不可认读的36字。1983年10月移岱庙碑廊。
此碑自出土以来，为历代金石、书法家所推崇。词旨淳古，隶书朴茂，字体方 整中多变化、朴厚中见媚劲，蚕不并头，雁不双设，外方内圆，内捩外拓，是雕刻、 书法艺术的珍品。
最早著录此帮的是明都穆《金薤琳琅》。清初顾炎武《金石文字记》疑其为后为摹刻。但大多数学者认为，刻碑书风朴茂端直，非汉人不能为，再加上自然剥落的痕迹，更非人为，帮为原刻。１９７３年出圭的《鲜于璜碑》与此碑风格相近，而《鲜于璜碑》早《张迁碑》２１年，二者均为汉隶中方笔之典型。
《张迁碑》流行的有明拓本、清拓本、影印本和翻刻本。明拓本为最早版本，而又以其第八行“东里润色”四字完好的故宫博物院藏本为最佳称“东里润色”本。
汇品：
清 梁 巘：学隶书宜从《乙瑛碑》入手，近人多宗《张迁》，亦适中。（《评书帖》）
清 杨守敬：已开魏晋风气，此源始于《西狭颂》，流为黄初三碑之折刀头，再变为北魏真书《始平公》等碑。（《平碑記》）
清 刘熙载：汉碑严密如《衡方》、《张迁》，皆隶之盛也。
清 康有为：至于隶法，体气益多：凝整则有《衡方》、《白石神君》、《张迁》。（《广艺舟双楫》）
      
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