这幅宋代长卷，用十幅图画寓意禅宗修心证道如牧牛

此《十牛图颂并序》南宋廓庵禅师著。其内容是以牧牛为主题，用十幅图画（寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽垂手），寓意禅宗修心证道如牧牛。一序 ( 著语 ) 、一颂 ( 诗 ) 、一图。此卷约绘制于日本弘安元年（1278），现藏于大都会艺术博物馆。

宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《十牛图颂》，也叫做《牧牛图》，用来比拟禅者修行的过程。其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓着，所述之修行次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。

中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的高僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。到了唐代以后，由于六祖大师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明心见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。而“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明心见性的高僧。至于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则一概不论了。

两宋以来，以牧牛比喻修道过程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。这里的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个过程，次第说明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练历程。

“十牛”，是一种譬喻；“图”，就是图说；“颂”，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。

▌卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖

第一：寻牛

【序】從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非鋒起。

【颂】茫茫拔草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。

第二：见迹

【序】依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。

【颂】水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？

第三：见牛

【序】從聲入得，見處逢源。六根門着着無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。

【颂】黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。

第四：得牛

【序】久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。

【颂】竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。

第五：牧牛

【序】前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。

【颂】鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。

第六：骑牛归家

【序】干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。

【颂】騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。

第七：忘牛存人

【序】法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。

【颂】騎牛已得到山家，牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。

第八：人牛俱忘

【序】凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不着，佛眼難窺。百鳥銜花，一場懡㦬。

【颂】鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。

第九：返本还源

【序】本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。

【颂】返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

第十：入鄽垂手

【序】柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！

【颂】露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。

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南宋廓庵禅师

《十牛图颂并序》

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